前日，读了南都名妓马兄弟的神经病社会一文，今日，再拜读《嗜文》，实发同感，感当下之中国神经病之泛滥。有句搞笑的网言：丑不是你的错，你出来吓唬人可就不对了。个别人就是这样，为了吸引眼球，大有“语不惊人死不休”之势。比如，艺术院校美女博文大赛，各个美女自我暴光的一夜情的文章、第一次的文章、XING经历的文章便潮起潮涌。这点和美女作家的文章类似。你出轨，我就偏航；你偷一个，我偷N个；你偷国人，我偷老外；你偷老外，我偷黑鬼；你偷黑鬼，我就去找大狼狗。不过如此如此。

　　被国人关注的药家鑫案的一审死刑判决已经出来，《嗜文》认为此判决是在迎合国人的“民愤”，不该判死刑。试想什么样的事情可以激起全民“公愤”？如仅有“民愤”，庄重、严肃的法律能随便判决死刑么？该案的一个基础，也有如《嗜文》所提“合法规”。既然合法规，又合情理，杀一个“重复弹钢琴动作”都可以杀人的，视被害人生命有如草芥的杀人犯，有何不可？

　　“杀人偿命”该词，国人早已经不是简单的认为杀人就应该偿命的内涵。多少故意杀人的刑事案件中，被告人最终判处死刑立即执行的只是少数。不能简单的视国人法律意识仍停留在“礼不下庶人”的等级社会。

　　对药的死刑，不是《嗜文》所认为的对旁观者追求的正义得以伸张，而是对国人所追求的正义，用显见的方式加以呈现，进而告戒民众，这个社会真正的价值观，正义论。不仅抚慰了死者家属的受伤的心灵，更是对一个屈死的“灵魂”的尊重与敬畏。

　　意想不到的是，《嗜文》将关注药案的我等大众，等同与鲁迅〈藤也先生〉中的“欢呼雀跃的旁观者”。一群是陷入狂热侵略战争的暴民，我等是一个和谐、文明的现代社会的公民。《嗜文》所认为“生命是平等的价值，对药死刑也是对生命的终结，无法可想”，“物伤同类，兔死狐悲”。笔者实在不理解何来的“悲”？

　　如此《嗜文》之悲，笔者不竟愤怒的问一句二战的国人三千万死难的同胞，有何来之“悲”？被小日本看做民族英雄的百人斩的刀下鬼又何来之“悲”？南京被屠杀的30万手无寸铁的难民又何来之“悲”？如《嗜文》观点，“各种罪恶因子造就了药的悲剧，最后却是药一个人，用生命来赎罪”，那么南京审判，被判极刑的战犯，实在是被中国人的“民愤”所屈死的“悲”。

　　《嗜文》“民众放下了激愤，就拥有了宽容。这种宽容，是对生命的敬畏和悲悯”。意味着我等民众缺乏宽容之心，更缺乏对生命的敬畏和悲悯。试问：刽子手的宽容之心何在？刽子手对生命的敬畏和悲悯又何在？正义永远不是虚无的假象，不是皇冠上的宝石，而是菩罗大众手中的武器，以对抗人类的原罪。罪恶用鲜血，讽刺人民的善良，人民必须用血的方式，来彰显正义。

　　（作者系北京市惠诚（东莞）律师事务所律师）